*رمضان المبارک میسج* *‏الاخلاص ميسج سروس * 5678984-0300

*رمضان المبارک*
میسج1)
استقبال رمضان کاروزہ
ابوھریرہ
رضی اللہ عنہ 
بیان کرتےھیں کہ
  رســـول الــلــه
  صلی الله علیه 
 وسـلم نےفرمایا!
تم میں سےکوئی 
شخص رمضان سے
ایک یادو دن
پہلےروزہ نہ رکھے
البتہ وہ شخص جو
اپنےمعمول کےمطابق
روزےرکھتا آرہاھے
وہ رکھ سکتاھے
[بخاری1914]
--------------------------------------------------------------------

*رمضان المبارک*
میسج2)
روزوں کی فرضیت
اور ان کا مقصد:
*القرآن*
اےایمان والو!
تم پرروزےفرض
کردیےگۓھیں
جیساکہ تم سے
پہلےلوگوں پر
فرض کیےگۓ
تاکہ تم متقی بن جاؤ
سورۃ بقرہ/183]
*مفہوم*
اللہ تعالی نےروزوں
کامقصد یہ بیان 
فرمایاھے
کہ تم پر روزے 
اس لیے
فرض کیےگۓھیں
تاکہ تم متقی بن جاؤ
متقی کون ھے؟
جن کاموںکےکرنےکا
اللہ تعالی نےحکم دیاھے
ان پرعمل کرنےوالا
اورجن سےمنع فرمایا
ان سے رک جانےوالا
متقی ھے

------------------------------------------------------------------

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے متعلق معلومات

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے متعلق معلومات  !!!!!!!!!!

برائے مہربانى گزارش ہے كہ امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ اور ان كے مذہب كے متعلق ہميں معلومات فراہم كريں، كيونكہ ميں نے بعض افراد كو ان كى تنقيص اور تنقيد كرتے ہوئے سنا ہے، كيونكہ اكثر طور پر وہ قياس اور رائے پر اعتماد كرتے ہيں.

الحمد للہ:

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ فقيہ ملت اور عراق كے عالم دين تھے، ان كا نام نعمان بن ثابت التيمى الكوفى اور كنيت ابو حنيفہ تھى، صغار صحابہ كى زندگى ( 80 ) ہجرى ميں پيدا ہوئے اور انہوں نے انس بن مالك رضى اللہ تعالى عنہ جب كوفہ آئے تو انہيں ديكھا تھا، اور انہوں نے عطاء بن ابى رباح سے روايت كى ہے اور يہ ان كے سب سے بڑے شيخ اوراستاد تھے، اور شعبى وغيرہ بہت ساروں سے روايت كرتے ہيں.

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ نے طلب آثار كا بہت اہتمام كيا اور اس كے ليے سفر بھى كيے، رہا فقہ اور رائے كى تدقيق اور اس كى گہرائى كا مسئلہ تو اس ميں ان كا كوئى ثانى نہيں جيسا كہ امام ذہبى رحمہ اللہ كہتے ہيں:

" ان كى سيرت كے ليے دو جلديں دركار ہيں "

ابو حنيفہ فصيح اللسان تھے اور بڑى ميٹھى زبان ركھتے تھے، حتى كہ ان كے شاگرد ابو يوسف رحمہ اللہ كہتے ہيں:

" سب لوگوں سے زيادہ بہتر بات كرنے والے اور سب سے ميٹھى زبان كے مالك تھے "

ورع و تقوى كےمالك، اور اللہ تعالى كى محرمات كا سب سے زيادہ خيال ركھنے والے تھے، ان كے سامنے دنيا كا مال و متاع پيش كيا گيا تو انہوں نے اس كىطرف توجہ ہى نہ دى، حتى كہ قضاء كا منصب قبول كرنے كے ليے انہيں كوڑے بھى مارے گئے يا بيت المال كا منصب لينے كے ليے ليكن انہوں نے انكار كر ديا "

بہت سارے لوگوں نے آپ سے بيان كيا ہے، آپ كى وفات ايك سو پچاس ہجرى ميں ہوئى اس وقت آپ كى عمر ستر برس تھى.

ديكھيں: سير اعلام النبلاء ( 16 / 390 - 403 ) اور اصول الدين عند ابى حنيفۃ ( 63 ).

رہا حنفى مسلك تو يہ مشہور مذاہب اربعہ ميں شامل ہوتا ہے، جو كہ سب سے پہلا فقہى مذہب ہے، حتى كہ يہ كہا جاتا ہے: " فقہ ميں لوگ ابو حنيفہ كے محتاج ہيں "

حنفى اور باقى مسلك كے يہ امام ـ ميرى مراد ابو حنيفہ مالك، شافعى اور احمد رحمہم اللہ ـ يہ سب قرآن و سنت كے دلائل سمجھنے كے ليے جتھاد كرتے، اور لوگوں كو اس دليل كے مطابق فتوى ديتے جو ان تك پہنچى تھى، پھر ان كے پيروكاروں نے اماموں كے فتاوى جات لے كر پھيلا ديے اور ان پر قياس كيا، اور ان كے ليے اصول و قواعد اور ضوابط وضع كيے، حتى كہ مذہب فقھى كى تكوين ہوئى، تو اس طرح حنفى، شافعى، مالكى اور حنبلى اور دوسرے مسلك بن گئے مثلا مذہب اوزاعى اور سفيان ليكن ان كا مسلك تواتر كےساتھ لكھا نہ گيا.

جيسا كہ آپ ديكھتے ہيں كہ ان فقھى مذاہب كى اساس كتاب و سنت كى اتباع پر مبنى تھى.

رہا رائے اور قياس كا مسئلہ جس سے امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ اخذ كرتے ہيں تو اس سے خواہشات و ھوى مراد نہيں، بلكہ يہ وہ رائے ہے جو دليل يا قرائن يا عام شريعت كے اصولوں كى متابعت پر مبنى ہے، سلف رحمہ اللہ مشكل مسائل ميں اجتھاد پر " رائے " كا اطلاق كرتے تھے، جيسا كہ اوپر بيان ہوا ہے اس سے مراد خواہش نہيں.

امام ابو حنيفہ نے حدود اور كفارات اور تقديرات شرعيۃ كے علاوہ ميں رائے اور قياس سے اخذ كرنے ميں وسعت اختيار كى اس كا سبب يہ تھا كہ امام ابو حنيفہ حديث كى روايت ميں دوسرے آئمہ كرام سے بہت كم ہيں ان سے احاديث مروى نہيں كيونكہ ان كا دور باقى آئمہ كے ادوار سے بہت پہلے كا ہے، ابو حنيفہ كے دور ميں عراق ميں فتنہ اور جھوٹ بكثرت تھا اس كے ساتھ روايت حديث ميں تشدد كى بنا پر احاديث كى روايت بہت كم كى.

يہاں ايك چيز كى طرف متنبہ رہنا چاہيے كہ جو حنفى مذہب امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى طرف منسوب ہے وہ سارے اقوال اور آراء نہيں ہيں جو ابو حنيفہ كے كلام ميں سے ہيں، يا پھر ان كا امام ابو حنيفہ كى طرف منسوب كرنا صحيح ہے.

ان اقوال ميں سے بہت سارے ايسے ہيں جو امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى نص كے خلاف ہيں، انہيں اس ليے ان كا مذہب بنا ديا گيا ہے كہ امام كى دوسرى نصوص سے استنباط كيا گيا ہے، اسى طرح حنفى مسلك بعض اوقات ان كے شاگردوں مثلا ابو يوسف اور محمد كى رائے پر اعتماد كرتا ہے، اس كے ساتھ شاگردوں كے بعض اجتھادات پر بھى، جو بعد ميں مسلك اور مذہب بن گيا، اور يہ صرف امام ابو حنيفہ كے مسلك كے ساتھ خاص نہيں، بلكہ آپ سارے مشہور مسلكوں ميں يہى بات كہہ سكتے ہيں.

اگر كوئى يہ كہے:

اگر مذاہب اربعہ كا مرجع اصل ميں كتاب و سنت ہے، تو پھر فقھى آراء ميں ان كا ايك دوسرے سے اختلاف كيوں پاتے ہيں ؟

اس كا جواب يہ ہے:

ہر امام اس كے مطابق فتوى ديتا تھا جو اس كے پاس دليل پہنچى ہوتى، ہو سكتا ہے امام مالك رحمہ اللہ كے پاس ايك حديث پہنچى ہو وہ اس كے مطابق فتوى ديں، اور وہ حديث امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے پاس نہ پہنچى تو وہ اس كے خلاف فتوى ديں، اور اس كے برعكس بھى صحيح ہے.

اسى طرح ہو سكتا ہے امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے پاس كوئى صحيح سند سے حديث پہنچے تو وہ اس كے مطابق فتوى دے ديں، ليكن وہى حديث امام شافعى رحمہ اللہ كے پاس كسى دوسرى سند سے پہنچے جو ضعيف ہو تو اس كا فتوى نہ ديں، بلكہ وہ حديث كے مخالف اپنے اجتھاد كى بنا پر دوسرا فتوى ديں، اس وجہ سے آئمہ كرام كے مابين اختلاف ہوا ہے ـ يہ اختصار كے ساتھ بيان كيا گيا ہے ـ ليكن ان سب كے ليے آخرى مرجع و ماخذ كتاب و سنت ہے.

پھر امام ابو حنيفہ اور دوسرے اماموں نے حقيقت ميں كتاب و سنت كى نصوص سے اخذ كيا ہے، اگرچہ انہوں نے اس كا فتوى نہيں ديا، اس كى وضاحت اور بيان اس طرح ہے كہ چاروں اماموں نے يہ بات واضح طور پر بيان كى ہے كہ اگر كوئى بھى حديث صحيح ہو تو ان كا مذہب وہى ہے، اور وہ اسى صحيح حديث كو لينگے، اور اس كا فتوى دينگے، اور وہ اس پر عمل كرينگے.

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كا قول ہے: " جب حديث صحيح ہو تو وہى ميرا مذہب ہے "

اور ان كا يہ بھى كہنا ہے:

" كسى شخص كے ليے حلال نہيں كہ وہ ہمارے قول كو لے اور اسے علم ہى نہ ہو كہ ہم نے وہ قول كہاں سے ليا ہے "

اور ايك روايت ميں ان كا قول ہے:

" جو شخص ميرى دليل كا علم نہ ركھتا ہو اس كے ليے ميرى كلام كا فتوى دينا حرام ہے "

ايك دوسرى روايت ميں اضافہ ہے:

" يقينا ہم بشر ہيں "

اور ايك روايت ميں ہے:

" آج ہم ايك قول كہتے ہيں، اور كل اس سے رجوع كر لينگے "

اور رحمہ اللہ كا قول ہے:

" اگر ميں كوئى ايسا قول كہوں جو كتاب اللہ اور نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كى حديث كے مخالف ہو تو ميرا قول چھوڑ دو "

اور امام مالك رحمہ اللہ كہتے ہيں:

" ميں تو ايك انسان اور بشر ہوں، غلطى بھى كر سكتا ہوں اور نہيں بھى، ميرى رائے كو ديكھو جو بھى كتاب و سنت كے موافق ہو اسے لے لو، اور جو كتاب و سنت كے موافق نہ ہو اسے چھوڑ دو "

اور ان كا يہ بھى قول ہے:

" نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے بعد ہر ايك شخص كا قول رد بھى كيا جا سكتا ہے، اور قبول بھى كيا جا سكتا ہے، صرف نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا قول رد نہيں ہو سكتا صرف قبول ہو گا "

اور امام شافعى رحمہ اللہ كہتے ہيں:

" ميں نے جو كوئى بھى قول كہا ہے، يا كوئى اصول بنايا ہے اور رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ميرے قول كے خلاف حديث ہو تو جو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا قول ہے وہى ميرا قول ہے "

اور امام احمد رحمہ اللہ كہتے ہيں:

" نہ تو ميرى تقليد كرو، اور نہ مالك اور شافعى اور اوزاعى اور ثورى كى، تم وہاں سے لے جہاں سے انہوں نے ليا ہے "

اور ان كا يہ بھى قول ہے:

" امام مالك، اور امام اوزاعى اور ابو حنيفہ كى رائے يہ سب رائے ہى ہے، اور يہ ميرے نزديك برابر ہے، صرف حجت اور دليل آثار ـ يعنى شرعى دلائل ـ ہيں "

امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى سيرت اور ان كے مسلك كے متعلق يہ مختصر سا نوٹ تھا، آخر ميں ہم يہ كہتے ہيں كہ:

ہر مسلمان شخص كو چاہيے كہ وہ ان اماموں كى فضيلت اور مقام و مرتبہ كو پہچانے، كہ ان لوگوں نے اس كى دعوت نہيں دى كہ ان كے قول كو كتاب اور صحيح حديث سے بھى مقدم ركھا جائے، كيونكہ اصل ميں تو كتاب اللہ اور سنت رسول اللہ كى اتباع ہے نہ كہ لوگوں كے اقوال.

اس ليے كہ ہر ايك شخص كا قول ليا بھى جا سكتا ہے، اور اسے رد بھى كيا جا سكتا ہے، ليكن رسول صلى اللہ عليہ وسلم اكيلے ايسے ہيں جن كا قول رد نہيں كيا جا سكتا، ان كے قول كو قبول كيے بغير كوئى چارہ نہيں، جيسا كہ امام مالك رحمہ اللہ كہا كرتے تھے.

اور عمر الاشقر كى كتاب: المدخل الى دراسۃ المدارس و المذھب الفقھيۃ كا مطالعہ بھى كريں.

واللہ اعلم .

الاسلام سوال و جواب

[Parda Muhafiz-e Niswa'n] SMS NO.16 TO

[Parda Muhafiz-e Niswa'n]

11th jamadi ul awwal
  Al-khamis 1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.16

@ Ghazwa Badar K Moqa Par Umme Warqa Binte Nawafal Razi Allahu Anha Ny Rasoolullah Sallallahu Alaihe Wasallam Ki Khidmat Men Arz Kiya:
"Mugy Bhi Ijazat Dijiye K Apk Sath Jang Men Chalun Aur Zakhmiyon Aur Baimaron Ki Dekh Bhal Ka Kaam Karon, Shaid Is Trha Sy Allah Mugy Bhi Rutba Shahadat Sy Sarfaraz Farma Dy."
ap Ny Farmaya:
tum Apnay Ghar Hi Men Tik Kr Raho Tmhen Allah Shahadat Ka Rutba Atta Farma Dy Ga.

>> Sunan Abi Dawood Kitab us Salat H 591.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]



15th jamadi ul awwal
  Al-isnayn 1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.17

H A D E E S :
Hazrat Abduallah Bin Masood Razi Allahu Anhu Farmaty Hain Rasoolullah Sallallahu Alaihe Wasallam Ny Farmaya:
"Aurat Parda Hy.
Jb Wo Ghar Sy Nikalti Hy To Shetan Uski Taaq Men Hota Hy Aur Wo Apnay Rab Ki Rehmat K Sb Sy Qareeb Us Waqt Hoti Hy Jb Wo Ghar Men Hoti Hy."

> Sunan Tirmizi Kitab Ul Razaa H # 1173.
> Sunan Ibne Maja.
> Ibne Haban 412/12,
H # 5598.
> Tibrani Fi Al Kabeer 10115.
> Ibne Khuzayma 1686.

@ App Anmol service k tamam Sms (Face book) par Mara Group Join Kar k B receive kar sakte hy

Search Group:
Anmol islamic SMS

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]

Allah kaha hy?

عہد سلف کے بعداستوى على العرش پر علماء کے اقوال

ہر مسلمان پر لازم ہے کہ وہ یہ عقیدہ رکھے کہ اللہ تعالی اپنے عرش پر مستوی ہے اور اسکا عرش اسکے تمام آسمانوں سے اوپر ہے اور وہ اپنی تمام مخلوقات سے الگ ہے بلند و بالا بزرگ و برتر اپنی مخلوقات کی حالت میں نہیں ہے۔ وہی ہے جو سب سے اعلی و ارفع اپنی تمام تر مخلوقات سے اوپر پاک و مقدس ذات ہے۔ یہی عقیدہ کتاب و سنت کے دلائیل سے ، اجماع صحابہ سے، تابعین و تبع تابعین سے، اور ان کے بعد آنے والے تمام علماء ومحققین سے ثابت ہے۔

اللہ رب العزت نے قرآن کے مختلف مقامات پر اس بات کو واضح کیا۔

1


۔ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴿١﴾ سورۃ الاعلی آیت 1



اپنے بہت ہی بلند اللہ کے نام کی پاکیزگی بیان کر "


2


۔ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ ﴿50﴾ سورۃ النحل آیت 50

"

اپنے رب سے جو ان کے اوپر ہے، کپکپاتے رہتے ہیں اور جو حکم مل جائے اس کی تعمیل کرتے ہیں "



اور پھر 6 مختلف مواقع پہ فرمایا:

3



۔ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ

سورۃ الاعراف آیت 54

سورۃ یونس آیت 3

سورۃ الرعد آیت 2

سورۃ الفرقان آیت 59

سورۃ السجدہ آیت 4

سورۃ الحدید آیت 4

"



پھر عرش پر مستوی ہوا"

4



۔ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ۔۔ سورۃ فاطر آیت 10

"



تمام تر ستھرے کلمات اسی کی طرف چڑھتے ہیں اور نیک عمل ان کو بلند کرتا ہے، "

5



۔ بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّـهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿158﴾ سورۃ النساء آیت 158

"



بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں واﻻ ہے "

6



۔ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴿16﴾ سورۃ الملک آیت 16

"



کیا تم اس سے جو آسمان میں ہے بےخوف ہو کہ تم کو زمین میں دھنسا دے اور وہ اس وقت حرکت کرنے لگے "

یہاں آسمان کا مطلب بلندی یا وہ معروف آسمان جو اوپر ہیں۔ اسی طرح یہاں "فی" "علی" کے معنی میں استعمال ہوا ہے یعنی "فی السماء" کا مطلب" آسمان میں" نہیں بلکہ" آسمان کے او پر "ہے۔ کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی نہ تو کسی چیز سے محصور ہے اور نہ وہ اپنی مخلوقات میں سے کسی چیز کے اندر داخل ہے۔ اسکی مثال سورۃ الانعام کی آیت نمبر 11 میں اللہ نے فرمایا "قل سیروا فی الارض" یعنی زمین پر چلو نہ کہ زمین میں چلو۔ اور یہ واضح ہے کے انسان زمین کے اوپر ہی چلتا ہے نہ کی زمین کے اندر۔ جسطرح یہاں فی کامطلب علی استعمال ہوا ہے اسی طرح اوپر کی آیت میں بھی فی کا معنی علی استعمال ہوا ہے۔ اسکی دوسری مثال سورۃ طہ میں جو اللہ تعالی نے فرعون کی بات نقل کرتے ہوے فرمایا کہ " وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ" "میں تمہیں کھجور کے تنوں پر سولی چڑھا دوں گا" میں بھی "فی" "علی" کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔

اب ہم احادیث رسول ز کی روشنی میں اس عقیدے کو واضح کرتے ہیں۔

1



۔ صحیح مسلم میں معاویہ بن الحکم السلمی کی وہ روایت جس میں انہوں نے رسول اللہ ز سے اپنی لونڈی کو آزاد کرنے کا پوچھا تو آپ ز نے فرمایا کہ اسے میرے پاس لاؤ۔ آپ ز نے اس لونڈی سے پوچھا کہ "اللہ کہاں ہے؟" تو اس نے کہا کہ آسمان پر۔ پھر آپ ز نے پوچھا کہ "مین کون ہوں" تو اس نے کہا کہ اللہ کے رسول۔ تب آپ ز نے فرمایا۔ اسے آزاد کر دو۔ بے شک یہ مومنہ ہے۔

یہی حدیث 15 مختلف روایات میں موجود ہےجن میں سے چند یہ ہیں۔

صحیح مسلم، بَاب تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ وَنَسْخِ مَا كَانَ مِنْ إِبَاحَتِه حدیث نمبر 836

سنن ابی دائود، حدیث نمبر795 بَاب تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ فِي الصَّلَاةِ

سنن نسائ، حدیث نمبر 1203، باب الْكَلَامُ فِي الصَّلَاةِ

2



۔ حضرت جابر بن عبداللہ ر نے فرمایا کہ رسول اللہ ز نے عرفۃ کے دن اپنے خطبہ میں فرمایا۔ کہ لوگو، کیا میں نے اللہ کا پیغام پنہچا دیا؟ تو سب نے کہا جی ہاں، پھر آپ ز اپنی انگلی مبارک کو آسمان کی طرف اٹھاتے اور پھر لوگوں کی طرف کرتے ہوے فرماتے "اے اللہ تو گواہ ہو جا"

صحیح مسلم، حدیث نمبر 2137 باب حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

3



۔ حضرت ابو ھریرۃ ر فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ز نے فرمایا کہ فرشتے آگے پیچھے زمین پر آتے جاتے ہیں۔ ان میں کچھ رات کے فرشتے ہیں اور کچھ دن کے۔ یہ سب فجر اور عصر کی نماز میں جمع ہوتے ہیں۔ پھر وہ فرشتے جنہوں نے تمہارے پاس رات گذاری ہو اسکی طرف "یعنی اللہ کی طرف" اوپر چڑھتے ہیں۔ پھر اللہ ان سے پوچھتاہے۔ حالانکہ وہ خود جانتا ہے۔ تم نے میرے بندوں کو کس حال میں چھوڑا؟ فرشتے کہتے ہیں۔ جب ہم ان کے پاس گئے تو انہیں نماز پڑھتے ہوئے پایا۔ اور جب ہم نے انہیں چھوڑا تو بھی نماز پڑھتے ہوئے چھوڑا۔

صحیح بخاری، حدیث نمبر 2983، باب ذکر الملائیکۃ، کتاب بدء الوحی۔

4



۔ عبداللہ بن عمرو بن العاص ر فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ز نے فرمایا۔ زمین والوں پر تم رحم کرو آسمان والا تم پر رحم فرمائے گا۔

سنن ابی دائود، حدیث نمبر ۴۲۹۰، باب فی الرحمۃ، کتاب الادب۔

5



۔ حضرت انس ر فرماتے ہیں کہ حضرت زینب بنت جحش اس بات پر فخر کیا کرتی تھیں کہ میری شادی ساتوں آسمانوں کے اوپر سے اللہ رب العزت نے کروائ ہے۔

صحیح بخاری، حدیث نمبر6870، باب وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، کتاب التوحید۔

6



۔ حضرت ابی سعید الخدری ر فرماتے ہیں کہ ایک موقعہ پر رسول اللہ ز نے فرمایا، کیا تم مجھے امین تسلیم نہیں کرتے؟ حالانکہ مجھے اس نے امین تسلیم کیا جو آسمان پر ہے۔ میرے پاس آسمان سے خبر صبح و شام آتی ہے۔

صحیح بخاری، حدیث نمبر 4004، باب حجۃ الوداع سے پہلے علی بن ابی طالب اور خالد بن ولید رضی اللہ عنھما کو یمن بھیجنا۔ کتاب المغازی۔

7



۔ حضرت ابو ھریرۃ ر فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ز نے فرمایا: قسم ہے اس ذات کی جسکے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر کسی عورت کا خاوند اسے اپنے بستر پر بلائے اور وہ انکار کردے تو آسمان کے اوپر والا اس عورت پر اس وقت تک ناراض رہتا ہے جب تک اسکا خاوند اس سے راضی نہ ہو جائے۔

صحیح مسلم، حدیث نمبر 2595، باب تَحْرِيمِ امْتِنَاعِهَا مِنْ فِرَاشِ زَوْجِهَا، کتاب النکاح۔

8



۔ رسول اللہ ز کا معراج کا واقعۃ جس میں آپ ز نے فرمایا کہ پھر مجھے ساتوں آسمانوں کے اوپر لے جایا گیا۔ سدرۃ المنتھی کے پاس۔ وہاں میں نے اللہ کو سجدہ کیا۔ پھر اللہ نے پچاس نمازوں کا حکم دیا۔ الی آخرہ۔

سنن نسائی۔ حدیث نمبر 446۔ کتاب الصلاۃ، باب فَرْضُ الصَّلَاةِ وَذِكْرُ اخْتِلَافِ النَّاقِلِينَ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَاخْتِلَافُ أَلْفَاظِهِمْ فِيه۔

9



۔ حضرت عبداللہ ابن عباس ر کا حضرت عائیشہ رضی اللہ عنہا سے یہ کہنا کہ اللہ نے آپکی براءت ساتوں آسمانوں کے اوپر سے نازل کی ہے۔

مسند احمد، حدیث نمبر 2366۔

10



۔ رسول اللہ ز کا سعد بن معاذ ر کو بنی قریظہ کے درمیان فیصلہ کرنے پر یہ فرمانا کہ یہی فیصلہ اللہ کا ساتوں آسمانوں کے اوپر سے ہے۔

السنن الکبری للبیہقی، باب أخذ السلاح وغيره بغير اذن الامام، جلد ۹ ص ۶۳۔

اور یہی عقیدہ صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین اور تابعین و تبع تابعین سے ثابت ہے۔ اور ان اثبات میں سے حضرت عبد اللہ بن رواحۃ کی طرف منسوب وہ شعرہمارے لیے کافی ہے کہ:

شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا

وأن العرش فوق الماء حق ... وفوق العرش رب العالمينا

وتحمله ملائكة غلاظ ... ملائكة الإله مسومينا

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبدالبر جلد ۱ ص ۲۵۵

میں نے گواہی دی کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے اور یہ کہ کافروں کا ٹھکانہ جہنم کی آگ ہے۔ اور یہ حق ہے کہ اسکا عرش پانی پر تھا۔ اور یہ کہ عرش کے اوپر رب العالمین ہے۔ اور اس معبود کے عرش کو بہت ہی مکرم اور اس کے مقرب فرشتے اٹھائے ہوے ہیں۔

اور جہاں تک اجماع کا تعلق ہے تو اسے بے شمار آئیمۃ مسلمین نے بیان کیا ہے۔

1



۔ امام اوزاعی ( المتوفى سنة 157هـ ) فرماتے ہیں کہ ہم اور دیگر بہت سے متبعین سنت یہی کہتے ہیں کہ بے شک اللہ تعالی اپنے عرش پر مستوی ہے اور ہم اسکی تمام ثابت شدہ صفات اسی طرح مانتے ہیں جس طرح وہ وارد ہیں۔

2



۔ امام عثمان بن سعید الدارمی فرماتے ہیں کہ تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ اللہ تعالی آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔

3



۔ الإمام قتيبة بن سعيد ( المتوفى سنه 240هـ) فرماتے ہیں: کہ آئیمہ اسلام اور اھل السنۃ والجماعۃ کا یہ قول ہے کہ اللہ تعالی ساتویں آسمان کے اوپر اپنے عرش پر ہے جیسا کہ اس نے قرآن میں فرمایا " الرحمن علی العرش استوی"

4



۔ امام أبو زرعة الرازي ( المتوفى سنة 264هـ ) اور امام أبو حاتم فرماتے ہیں: کہ ہم جتنے بھی علماء سے ملے ہیں ان سب کا یہی مذہب ہے کہ اللہ تعالی اپنے عرش پر اپنی تمام مخلوقات سے الگ ہے اور ویسا ہی ہے جیسا اس نے اپنے لیے وصف کیا بغیر کسی کیفیت و مثال کے۔ اور اس کا علم تمام چیزوں پر محیط ہے۔

5



۔ امام ابن عبد البر حافظ المغرب ( المتوفى سنة 463هـ ) اپنی کتاب التمهيد ( 6/ 124) میں حدیث نزول کی شرح میں فرماتے ہیں اور یہ حدیث بہت سے متواتر اور عادل رواۃ سے نبی ز سے منقول ہے، جس میں یہ دلیل ہے کہ اللہ عزوجل ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔ اور محدثین کی ایک بڑی جماعت نے اس دلیل "الرحمن علی العرش استوی" کو معتزلۃ اور جھمیۃ کی بات " کہ اللہ ہر جگہ موجود ہے" کے رد میں واضح کیا ہے

6



۔ امام الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية اپنی كتاب محجة الواثقين میں فرماتے ہیں : کہ تمام محدثین کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ تعالی تمام آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔ اور اس کے اوپر کوئ چیز مستوی نہیں جیسا کہ جھمیۃ کا یہ کہنا کہ اللہ ہر جگہ موجود ہے۔

7



۔ ابن المبارك رحمه الله ( المتوفى سنه 181هـ ) سے یہ پوچھا گیا کہ ہمارے لیے اللہ کو پہچاننا کس طرح لائیق ہے۔ تو انہوں نے فرمایا: کہ ساتویں آسمان کے اوپر اپنے عرش پر۔ اور ہم جھمیۃ کی طرح یہ قطعا نہیں کہیں گے کہ وہ ہر جگہ یعنی یہاں زمین پر بھی موجود ہے۔

8



۔ امام الذهبي اپنی کتاب "العلو" کے آخر میں فرماتے ہیں اور اللہ تعالی اپنے عرش کے اوپر ہے جیسا کہ تمام صحابہ تابعین اور تبع تابعین کا اس بات پر اجماع ہے۔ اور بعد میں پیدا ہونے والو ں کا یہ باطل قول ہے کہ اللہ نہ توکسی جگہوں پر ہے اور نہ ان سے باہر، اور نہ ہی وہ اپنے عرش پر ہے، نہ وہ اپنی مخلوقات سے متصل ہے نہ منفصل۔ نہ سمتوں میں ہے نہ سمتوں سے باہر۔ اوریہ بڑی ہی ناسمجھی اور بے عقلی کی بات ہے کہ وہ نہ اس میں ہے نہ اس میں ہے نہ یہاں ہے نہ وہاں ہے۔ اور پھر یہ بات ویسے بھی بے شمارر آیا ت و احادیث کے مخالف ہے۔

پس جو یہ کہتا ہے کہ اللہ ہر جگہ ہے وہ دراصل اس بات کی نفی کرتا ہے کہ وہ اپنے عرش پر سب سے بلند ہے۔ تو اس کا یہ کہنا نہ صرف قول باطل ہے بلکہ اللہ کے ساتھ کفر کرنا بھی ہے۔ کیونکہ اس باطل قول سے حلول اور مخلوقات کے ساتھ امتزاج جیسے کفریہ عقیدہ کا اثبات ہوتا ہے۔

اسی لیے اما م ابن خزیمۃ رحمہ اللہ نے فرمایا کہ جو اس بات کا انکار کرے کہ اللہ تعالی ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے اسے توبہ کرنی چاہیے۔ پس اگر تو وہ توبہ کرلے تو بہتر ورنہ اس کی گردن اڑا دی جائے اور اسے سر عام لٹکا دیا جائے تاکہ اہل علاقہ اس سے عبرت حاصل کریں۔

اور جو یہ کہے کہ اللہ تعالی اپنے علم کے لحاظ سے ہر جگہ ہے تویہی حق ہے۔ اور اسے اس بات کو واضح کرنا چاہیے کہ اللہ تعالی اپنے علم و ادراک کے لحاظ سے ہر جگہ ہے مگر اپنی ذات کے لحاظ سے ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنی تمام تر مخلوقات سے الگ اپنے عرش پر مستوی ہے۔ تاکہ اسکی بات حلول کے کفریہ عقیدۃ سے مشابہت نہ کرے۔ اور یہی اصل معنی ہے "وھو معکم این ما کانوا " کا کہ وہ تمہارے ساتھ ہے جہاں کہیں بھی ہو تم ہو۔

اور اللہ رب العزت کا یہ فرمان:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٧﴾ سورۃ المجادلۃ

کہ

"



کیا تو نے نہیں دیکھا کہ اللہ آسمانوں کی اور زمین کی ہر چیز سے واقف ہے۔ تین آدمیوں کی سرگوشی نہیں ہوتی مگر اللہ ان کا چوتھا ہوتا ہے اور نہ پانچ کی مگر ان کا چھٹا وه ہوتا ہے اور نہ اس سے کم کی اور نہ زیاده کی مگر وه ساتھ ہی ہوتا ہے جہاں بھی وه ہوں، پھر قیامت کے دن انہیں ان کے اعمال سے آگاه کرے گا بیشک اللہ تعالیٰ ہر چیز سے واقف ہے "

اس آیت سے مراد اللہ کا اپنے علم کے لحاظ سے ہر کسی کے ساتھ ہونا ہے جیسا کہ آیت کہ آخری حصہ إِنَّ اللَّـهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ سے بھی واضح ہے۔

امام مالک بن انس رحمہ اللہ سے صحیح مروی ہے کہ اللہ تعالی ساتوں آسمانوں کے اوپر ہے اور اسکا علم ہر جگہ ہے۔ اس سے کوئ چیز اوجھل نہیں۔ امام أبو عمرو الطلمنكي فرماتے ہیں کہ تمام مفسرین کا اس بات پر اجماع ہے کہ اس آیت سے مراد علم ہے۔

القاضي أبو بكر الباقلاني اپنی کتاب الإبانة میں لکھتے ہیں کہ کیا تم اس آیت سے یہ مراد لو گے کہ اللہ تعالی ہر جگہ ہے؟ معاذاللہ بلکہ وہ تو اپنے عرش پر مستوی ہے جیسا کہ خود اس نے قرآن مجید میں فرما دیا "الرحمن علی العرش استوی" اور اسی طرح قرآن کی وہ تمام آیات جو اوپر مذکور ہیں اسی بات پر دلالت کرتی لیں۔

اور اگر ہم یہ کہیں کہ وہ ہر جگہ ہے تو معاذاللہ ہمیں یہ ماننا پڑے گا کہ وہ ہمارے پیٹ میں ہے۔ ہماری گندگی میں ہے، ہمارے پائوں کے نیچے ہے۔ والعیاذ باللہ۔

لہذا ہمیں اللہ رب العزت کی وہ تمام صفات ویسے ہی ماننا ہوں گی جیسا کہ اس نے بیان کیں۔ بغیر کسی تشبیہ اور تاویل کے۔ جیسا کے اللہ کے ہاتھ ہیں، اللہ کے پائوں ہیں۔ اللہ کی پنڈلی ہے۔ اللہ سنتا ہے، دیکھتا ہےلیکن جیسے اسکے شایان شان ہے۔ ہم نہیں کہ سکتے کہ کیسے۔ کیونکہ اللہ نے فرمایا " لیس کمثلہ شئی" اس جیسی کوئ چیز نہیں۔

جسے اہل سنت والجماعت کے عقیدہ اور ان کے دلائیل کا تفصیلی مطالعہ کرنا ہو وہ درج ذیل کتب کا مطالعہ کرے۔

1-



كتاب الإيمان والتوحيد لابن منده .

2-



الإبانة لابن بطة العكبري.

3-



التوحيد لابن خزيمة.

4-



كتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للطبري اللالكائي.

5-



كتاب الإبانة للإمام أبي الحسن الأشعري .

6-



كتاب العلو للحافظ الذهبي.

7-



كتاب الفتوى الحموية لابن تيمية.

8-

كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم.



اللہ رب العزت ہمیں قرآن و سنت کوسمجھنے اور اسکے مطابق اپنا عقیدہ درست کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔

واللہ اعلم بالصواب

Alamaat-e Qayamat Quran or Sahi Hadees ki Roshni me

1
Alamaat e Qayamat

1. Nabi Karim <s.a.w> ki Baisat:

Rasool Ullah <s.a.w> ka bheja jana Qayamat ki Chhoti Nishanion me sb sy pehli Nishani hy.
Syedna Sahl bin Saad <r.a> farmaty hain k mainy Nabi Karim <s.aw> ko daikha k ap ny apni Shahadat wali Ungli aur Darmiyani Ungli ki traf Ishara kia aur farmaya:
Mujhy aur Qayamat ko iss trah aik sath bheja gya hy,jis trah ye 2 Unglian apas mein mili hui hain.

(Sahi Bukhari: 4936,

Sahi Muslim: 2951)

Ap ny ye bhi farmaya k mujhy Qayamat k Aaghaz mein bheja gya hy.

(Silsila e Sahiha: 808)

Imam Qurtabi <r.h> farmaty hain:
Qayamat ki pehli Nishani Nabi Karim <s.a.w> ka tashrif lana hy q k ap akhri Nabi hain aur ap k aur Qayamat k darmiyan koi aur Nabi aany wala ni hy.

(Al Tazkira,
lil
Qurtabi,
Vol: 2,
P: 309)

2
Alamaat e Qayamat


2. Rasool Ullah <s.a.w> ki Wafat:

Nabi <s.a.w> ki wafat ka saneha Qurb e Qayamat ki ibtedai alamaat me sy hy.

Hazrat Auf bin Malik <r.a> bayan karty hain,
Main Ghazva e Tabook k mauqa par Nabi Karim <s.a.w> ki Khidmat mein hazir hua,Ap <s.a.w> Chamray k aik Khaimay mein Tashrif farma thy.
Ap <s.a.w> ny farmaya:
Qayamat sy pehly 6 Nishanian shumar kar lo:
1. Meri Wafat. . .

(Sahi Bukhari: 3176)


Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Khalid
0300-3600772



[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


3
Alamaat e Qayamat


3. Chaand ka 2 Tukray hona:

Allah Pak farmaty hain:
Qayamat Qarib aa gai aur Chaand phat gya.
Aur agr ye koi Mojza daikhty hain to munh phair laity hain aur kehty hain ye to pehly sy chla aany wala Jadu hy.

(Al Qamar: 1-2)

Chaand k tukray honay ka ye waqia Nabi <s.a.w> ki zindagi me paish aya,jo k ap <s.a.w> ka hairat angaiz Mojza tha.

(Tafsir Ibn e Kasir)

Hazrat Ibn e Masood <r.a> farmaty hain:
aik martaba hum Minaa mein Nabi Karim <s.a.w> k sath thy k achanak Chaand Phata aur wo 2 Tukron mein But gya.
1 Tukra Pahar k peechy ja gira aur doosra aagay.
Rasool Ullah <s.a.w> ny farmaya:
Gawah rehna.

(Sahi Bukhari: 3636,

Sahi Muslim: 2800)

4
Alamaat e Qayamat


4. Sahaba e Karaam <r.a.a> ka Duniya sy chaly jana:

Syedna Abu Musa Ashari <r.a> sy marvi hy k Nabi <s.a.w> ny farmaya:
Aasman k Sitary Aasman k liay Aman o Salamati <ki Zamanat> hain.
Jab Sitary khtam ho jain gy to wo <Qayamat> aa jay gi,jis ka Wada kia gya hy,aur Main apny Sahaba k liay Aman o Salamati hon,jab Main chala jaun ga to Sahaba par wo Halat aa jay gi,jis ka un sy Wada kia gya hy.
Aur mery Sahaba Ummat k liay Aman o Salamati ki Zamanat hain.
Jab Sahaba chaly jain gy to Ummat ko wo <Ikhtelaf o Intashar> paish aey ga jis ka un sy Wada kia gya hy.

(Sahi Muslim: 2531)

Iss hadees me Nabi <s.a.w> ny Sahaba k duniya sy chaly jany ko Qayamat ki 2 Nishanion k sath mla kr bayan farmaya:
1. Nabi <s.a.w> ki Wafat,
2. Sitaron ka Girna.

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Khalid
0300-3600772

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


05
Alamaat e Qayamat


5. Fatah e Bait ul Maqdas:
Rasool Ullah <s.a.w> ny farmaya:
6 Nishanian Qayamat sy pehly shumar kar lo:
1. Meri Wafat,
2. Bait ul Maqdas ki Fatah. . .

(Sahi Bukhari: 3176)

Jb Nabi Pak <s.a.w> ki Baisat hui to us wqt Bait ul Maqdas par Room k Eesaion ka Qabza tha.
Phr Syedna Umer bin Khatab <r.a> k Daur e Khilafat me 16th Hijri/637 Eesavi me Fatah hua,ap ny isay Kufr sy Pak kr k iss me Masjid bna di.
Phr doosri dafa Sultan Salah Uddeen Ayoubi <r.h> k Ehd e Hukoomat me 583 Hijri/1178 Eesavi me Bait ul Maqdas fatah hua.
Aur 1 bar phr Allah k hukum sy Momineen isko Fatah krain gy,aur Musalmanon aur Yahoodion k darmiyan Jung hogi,jis ka zikr aagy aey ga Insha Allah

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Khalid
0300-3600772

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


06
Alamaat e Qayamat

6. Bakrion ki Qoaas jesi Bimari sy logon ki Bakasrat Maut:

Rasool Ullah <s.a.w> ny farmaya:
Qayamat sy pehly 6 Nishanian shumar kar lo:
1. Meri Wafat,
2. Phir Bait ul Maqdas ki Fatah,
3. Phir wo Zabardast Maut jo tum mein Bakri ki Qoaas bimari ki trah phail jay gi. . .

(Sahi Bukhari: 3176)

Ye alamat Taaoon e Umvas ki soorat me Sydna Umer bin Khatab <r.a> k Ehd e Khilafat me 18 Hijri me waqay hui,jb Sarzameen e Sham me Taaoon ka marz phoot para,aur Allah ki Mukhlooq kasrat sy Maut k munh me chli gai,25000 Musalman iska shikar huay.
Hatta k Jalil ul Qadar Sahaba e Karaam is jahan sy rukhsat ho gay,jin me
Syedna Maaz bin Jabal,
Ameen ul Ummat Syedna Abu Ubaida bin Jaraah,
Sharahbeel bin Hasnah,
Fazal bin Abbas <r.a> b shamil thy.

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


07
Alamaat e Qayamat


7. Fitnon ka Kasrat sy Zahoor:

Syedna Abu Huraira <r.a> sy marvi hy k Nabi Karim <s.a.w> ny farmaya:
Andheri Rat jaisy Fitnon k Sailab sy pehly pehly Naik Aamaal kar lo.
Adami Subah k waqt to Momin hoga lekin Sham honay sy pehly Kafir ho jay ga ya Sham k waqt to Momin hoga magar Subah honay sy pehly wo Kafir ho chuka hoga.
Adami Mamooli sy Duniyavi Faiday ki khatir apna Deen baich dy ga.

(Sahi Muslim: 118)

Ye nishani zahir ho chuki hy aur musalsal barhti hi ja ri hy.
Har traf Fitny zoron par hain,Fohashi,Sood,Rishwat,Nasha,La Deeni,Kafir ki Ghulami,Fitna e Takfir,gharz har traf sy fitny munh kholy khary hain aur in me musalsal izafa hota hi ja ra hy.

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


08
Alamaat e Qayamat


8. Settalite Channels:

Syedna Huzaifa bin Yamaan <r.a> sy marvi hy k Nabi Karim <s.a.w> ny farmaya:
Mujhay dar hy k tum par Aasmaan sy Shur nazil hoga jo Fiafi tak pahonch jay ga.

Hazrat Huzaifa sy pucha gya,Abu Abdullah! Ye Fiafi kya hain?
Farmaya: Bay'abad Bunjar Zameenain.

(Musanif Ibn e Abi Shaiba,
Vol: 15,
P: 110)

Qayamat ki ye nishani puri ho chuki hy.
Aaj kam az kam 13000 Settalite Channels fiza me nashriat dy ry hain jo Fitnon aur Bulaon k Inteshar ka zaria hain.
Hatta k aaj Junglon aur Sehraon me maujud log b iss Fitny sy mehfuz ni.

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


09
Alamaat e Qayamat

9. Jang e Saffain:

Syedna Abu Huraira <r.a> sy riwayet hy k Rasool Ullah <s.a.w> ny farmaya:
Qayamat us waqt tak Qaim Na ho gi,jab tak 2 Azeem Jamatain apas mein Larai na kar lain
un k darmiyan Qatal o Khoon'raizi ka aik Azeem Maarka bapa hoga,ha lan keh dono ka dawa aik hi hoga.

(Sahi Bukhari: 7121

Sahi Muslim: 157)

Ye Jang Syedna Usman <r.a> ki Shahadat k bad Qatileen e Usman sy Qisas k mamly py tanaza honay par Maula Ali <r.a> aur Syedna Moavia <r.a> k darmiyan Saffain k maqam py 36 Hijri me hui.

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]


10
Alamaat e Qayamat

10. Khawarij ka Zahoor:

Syedna Abu Saeed <r.a> farmaty hain k Nabi Karim <s.a.w Mal> taqsim farma rahy thy k Abdullah bin Zil Khuwaisra Tamimi aya aur kaha: Ya Rasool Allah! Insaf kijiay.
Ap <s.a.w> ny farmaya: Afsos! Agar main Insaf Ni karon ga to phir kaun kary ga?
Iss par Syedna Umer <r.a> ny kaha: Mujhay Ijazat dijiay,main iski Gardan mar don.
Nabi <s.a.w> ny farmaya: Nahi,iss k kuch aisy sathi hon gy,jin ki Namaz aur Rozay k sam'ny tum apni Namaz,Rozay ko Haqeer samjho gy,lekin wo Deen sy iss trah bahr ho jain gy,jis trah Teer Janwar mein sy bahr nikl jata hy,agar Teer k Pur,Paikaan Bar aur Lakri ko daikha jay to kahen koi Nishan <Khoon> nazar ni aata,kiun keh wo <Janwar k> Leed,Gobar aur Khoon,sab sy aagay <bay'dagh> nikl gya...

Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]

11
Alamaat e Qayamat

10. Khawarij ka Zahoor:

...<isi trah wo log saf Islam sy nikl jain gy> Unki Nishani aik Mard hoga,jis ka aik hath Auraton ki Chhaati <Breasts> ki trah ya youn farmaya k Gosht k Thal Thal karty Lothry ki trah hoga.
Ye log Musalmanon k Inteshar k waqt paida hon gy.

Syedna Abu Saeed <r.a> farmaty hain:
Main Gawahi daita hon k ye hadees mainy Nabi Karim <s.a.w> sy suni hy aur Main Gawahi daita hon k Syedna Ali <r.a> ny <Nehrvan k maqam py> in sy Jung ki thi aur main us Jung mein un k sath tha.
Un logon mein sy aik banda Qaidi bana kar laya gya to us mein ain wohi cheezain thi jo Nabi <s.a.w> ny <bataur nishani> bayan farmai thi.

(Sahi Bukhari: 6933,

Sahi Muslim: 1063)


Admins:
Khalid bin Salam
0331-5962195

Safi Ullah
0313-6778877

[- Rah e Hidayat Islamic Msg Service -]

خاوند اوربیوی کے حقوق کیا ہيں-

Asim Anmol

37 minutes ago

خاوند اوربیوی کے حقوق کیا ہيں-
===================

کتاب وسنت کے مطابق بیوی کے اپنے خاوند پر کیا حقوق ہیں ؟
یا دوسروں معنوں میں خاوند کی اپنی بیوی کے بارہ میں کیا ذمہ داریاں ہيں اوراسی طرح بیوی کی اپنے خاوند کے بارہ میں کیا ذمہ داریاں ہیں ؟

الحمدللہ

دین اسلام نے خاوند پر بیوی کے کچھ حقوق رکھے ہيں ، اور اسی طرح بیوی پربھی اپنے خاوند کے کچھ حقوق مقرر کیے ہيں ، اورکچھ حقوق توخاوند اوربیوی دونوں پر مشترکہ طور پر واجب ہیں ۔

ذیل میں ہم ان شاء اللہ خاوند اوربیوی کے ایک دوسرے پر کتاب و سنت کی روشنی میں حقوق کا ذکر کریں جس کی شرح میں اہل علم کے اقوال کا بھی ذکر کیا جائے گا ۔

اول :

صرف بیوی کے خاص حقوق :

بیوی کے اپنے خاوند پر کچھ تومالی حقوق ہیں جن میں مہر ، نفقہ ، اوررہائش شامل ہے ۔

اورکچھ حقوق غیر مالی ہیں جن میں بیویوں کے درمیان تقسیم میں عدل انصاف کرنا ، اچھے اوراحسن انداز میں بود باش اورمعاشرت کرنا ، بیوی کوتکلیف نہ دینا ۔

1 - مالی حقوق :

ا – مھر :

مہر وہ مال ہے جو بیوی کااپنے خاوند پر حق ہے جوعقد یا پھر دخول کی وجہ سے ثابت ہوتا ہے ، اوریہ بیوی کا خاوند پر اللہ تعالی کی طرف سے واجب کردہ حق ہے ، اللہ تعالی کا فرمان ہے :

{ اورعورتوں کوان کے مہر راضی خوشی دے دو } النساء ( 4 ) ۔

اورمہر کی مشروعیت میں اس عقد کے خطرے اورمقام کا اظہار اورعورت کی عزت و تکریم اوراس کے لیے اعزاز ہے ۔

مہر عقد نکاح میں شرط نہیں اورنہ ہی جمہور فقھاء کے ہاں یہ عقد کا رکن ہے ، بلکہ یہ تواس کے آثار میں سے ایک اثر ہے جواس پر مرتب ہوا ہے ، اگر کوئي عقد نکاح بغیر مہر ذکر کیے ہوجائے تو باتفاق جمہور علماء کے وہ عقد صحیح ہوگا ۔

اس لیے کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے :

{ اگر تم عورتوں کو بغیر ہاتھ لگائے اوربغیر مہر مقرر کیے طلاق دے دو توبھی تم پر کوئي گناہ نہیں } البقرۃ ( 236 ) ۔

توہاتھ لگانے یعنی دخول سے قبل اورمہر مقرر کرنے سے قبل طلاق کی اباحت عقد نکاح میں مہر کے ذکر نہ کرنے پر دلالت کرتی ہے ۔

اوراگر عقدمیں مہر کا نام نہیں لیا گیا تو خاوند پر مہر واجب ہوگا ، اوراگرعقد نکاح میں ذکر نہیں کیا جاتا توپھر خاوند پر مہر مثل واجب ہوگا ، یعنی اس جیسی دوسری عورتوں جتنا مہر دینا ہوگا ۔

ب – نان ونفقہ :

علماء اسلام کا اس پر اجماع ہے کہ بیویوں کا خاوند پر نان ونفقہ واجب ہے لیکن شرط یہ ہے کہ اگرعورت اپنا آپ خاوند کے سپرد کردے توپھرنفقہ واجب ہوگا ، لیکن اگر بیوی اپنے خاوندکونفع حاصل کرنے سے منع کردیتی ہے یا پھر اس کی نافرمانی کرتی ہے تواسے نان ونفقہ کا حقدار نہیں سمجھا جائے گا ۔

بیوی کے نفقہ کے وجوب کی حکمت :

عقد نکاح کی وجہ سے عورت خاوند کے لیے محبوس ہے ، اورخاوند کے گھر سے اس کی اجازت کے بغیر نکلنا منع ہے ، تواس لیے خاوند پرواجب ہے کہ وہ اس کے بدلے میں اس پرخرچہ کرے ، اوراس کے ذمہ ہے کہ وہ اس کوکفائت کرنے والا خرچہ دے ، اوراسی طرح یہ خرچہ عورت کا اپنے آپ کوخاوند کے سپرد کرنے اوراس سے نفع حاصل کرنے کے بدلے میں ہے ۔

نان ونفقہ کا مقصد :

بیوی کی ضروریات پوری کرنا مثلا کھانا ، پینا ، رہائش وغیرہ ، یہ سب کچھ خاوند کے ذمہ ہے اگرچہ بیوی کے پاس اپنا مال ہو اوروہ غنی بھی ہوتوپھر بھی خاوند کے ذمہ نان ونفقہ واجب ہے ۔

اس لیے کہ اللہ تبارک وتعالی کا فرمان ہے :

{ اورجن کے بچے ہیں ان کے ذمہ ان عورتوں کا روٹی کپڑا اوررہائش دستور کے مطابق ہے } البقرۃ ( 233 )

اورایک دوسرے مقام پر اللہ تعالی نے کچھ اس طرح فرمایا :

{ اورکشادگي والا اپنی کشادگي میں سے خرچ کرے اورجس پر رزق کی تنگی ہو اسے جو کچھ اللہ تعالی نے دیا ہے اس میں سے خرچ کرنا چاہيے } الطلاق ( 7 ) ۔

سنت نبویہ میں سے دلائل :

ھند بنت عتبہ رضي اللہ تعالی عنہا جوکہ ابوسفیان رضي اللہ تعالی عنہ کی بیوی تھیں نے جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے شکایت کی کہ ابوسفیان اس پر خرچہ نہیں کرتا تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں فرمایا تھا :

( آپ اپنے اوراپنی اولاد کے لیے جوکافی ہو اچھے انداز سے لے لیا کرو ) ۔

عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں کہ ابوسفیان کی بیوی ھندبنت عتبہ رضي اللہ تعالی عنہما نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئي اورکہنے لگی :

اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ابوسفیان بہت حریص اور بخیل آدمی ہے مجھے وہ اتنا کچھ نہيں دیتا جوکہ مجھے اور میری اولاد کے لیے کافی ہو الا یہ کہ میں اس کا مال اس کے علم کے بغیر حاصل کرلوں ، توکیا ایسا کرنا میرے لیے کوئي گناہ تونہیں ؟

رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے :

تواس کے مال سے اتنا اچھے انداز سے لے لیا کرجوتمہیں اورتمہاری اولاد کوکافی ہو ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 5049 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1714 ) ۔

جابر رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے خطبۃ الوداع کے موقع پر فرمایا :

( تم عورتوں کے بارہ میں اللہ تعالی سے ڈرو ، بلاشبہ تم نے انہيں اللہ تعالی کی امان سے حاصل کیا ہے ، اوران کی شرمگاہوں کواللہ تعالی کے کلمہ سے حلال کیا ہے ، ان پر تمہارا حق یہ ہے کہ جسے تم ناپسند کرتےہووہ تمہارے گھر میں داخل نہ ہو، اگر وہ ایسا کریں توتم انہيں مار کی سزا دو جوزخمی نہ کرے اورشدید تکلیف دہ نہ ہو، اوران کا تم پر یہ حق ہے کہ تم انہيں اچھے اور احسن انداز سے نان و نفقہ اوررہائش دو ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1218 ) ۔

ج – سکنی یعنی رہائش :

یہ بھی بیوی کے حقوق میں سے ہے کہ خاوند اس کے لیے اپنی وسعت اورطاقت کے مطابق رہائش تیار کرے ۔

اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے :

{ تم اپنی طاقت کے مطابق جہاں تم رہتے ہو وہا ں انہيں بھی رہائش پذیر کرو } الطلاق ( 6 ) ۔

2 – غیرمالی حقوق :

ا – بیویوں کے درمیان عدل وانصاف :

بیوی یا اپنے خاوند پر حق ہے کہ اگر اس کی اور بھی بیویاں ہوں تووہ ان کے درمیان رات گزارنے ، نان ونفقہ اورسکن وغیرہ میں عدل و انصاف کرے ۔

ب – حسن معاشرت :

خاوند پر واجب ہے کہ وہ اپنی بیوی سے اچھے اخلاق اورنرمی کا برتاؤ کرے ، اوراپنی وسعت کے مطابق اسے وہ اشیاء پیش کرے جواس کےلیے محبت والفت کا باعث ہوں ۔

اس لیے کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے :

{ اوران کے ساتھ حسن معاشرت اوراچھے انداز میں بود باش اختیار کرو } النساء ( 19 ) ۔

اورایک دوسرے مقام پر کچھ اس طرح فرمايا :

{ اورعورتوں کے بھی ویسے ہی حق ہیں جیسے ان پر مردوں کے حق ہیں } البقرۃ ( 228 ) ۔

سنت نبویہ میں ہے کہ :

ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :

( عورتوں کے بارہ میں میری نصیحت قبول کرو اوران سے حسن معاشرت کا مظاہرہ کرو ) صحیح بخاری حدیث نمبر ( 3153 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1468 ) ۔

اب ہم ذيل میں چندایک نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنی بیویوں کےساتھ حسن معاشرت کے نمونے پیش کرتے ہیں ، اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم ہی ہمارے لیے قدوہ اوراسوہ اورآئڈیل ہيں :

1 - زينب بنت ابی سلمہ کہتی ہيں کہ ام سلمہ رضي اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں کہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ چادرمیں تھی تومجھے ایام حیض شروع ہوگئے جس کی بنا پر میں اس چادر سے کھسک کر نکل گئي اورجا کر حیض والے کپڑے پہن لیے ، تورسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کہنے لگے کیا حیض آگیا ہے ؟

میں نے جواب دیا جی ہاں ، تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے بلایا اوراپنے ساتھ چادر میں داخل کرلیا ۔

وہ کہتی ہے کہ ام سلمہ رضي اللہ تعالی عنہا نے مجھے حدیث بیان کی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم روزہ کی حالت میں ان کا بوسہ لیا کرتے تھے ، اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم اور میں ایک ہی برتن سے اکٹھے غسل جنابت بھی کیا کرتے تھے ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 316 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 296 ) ۔

2 – عروہ بن زبیر رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا نے فرمایا :

اللہ تعالی کی قسم میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے حجرہ کے دروازہ پر کھڑے دیکھا اورحبشی لوگ اپنے نیزوں سے مسجدنبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں کھیلا کرتے تھے ، اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنی چادر سے مجھے چھپایا کرتے تھے تا کہ میں ان کے کھیل کودیکھ سکوں ، پھر وہ میری وجہ سے وہاں ہی کھڑے رہتے حتی کہ میں خود ہی وہاں سے چلی جاتی ، تونوجوان لڑکی جوکہ کھیلنے پر حریص ہوتی ہے اس کی قدر کیا کرو ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 443 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 892 ) ۔

3 – ام المومنین عائشہ رضي اللہ تعالی عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھ کرنماز پڑھتے اورقرات بھی بیٹھ کرکرتے تھے جب تیس یا چالیس آیات کی قرات باقی رہتی توکھڑے ہوکر پڑھتے پھر رکوع کرنے کے بعد سجدہ کرتے پھر دوسری رکعت میں بھی اسی طرح کرتے اورنماز سے فارغ ہوکر مجھے دیکھتے اگرمیں سوئی ہوئی نہ ہوتی تو مجھ سے باتيں کرتے ، اوراگرمیں سوچکی ہوتی توآپ بھی لیٹ جاتے ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1068 ) ۔

ج – بیوی کوتکلیف سے دوچارنہ کرنا :

یہ اسلامی اصول بھی ہے ، اورجب کسی اجنبی اوردوسرے تیسرے شخص کونقصان اورتکلیف دینا حرام ہے توپھر بیوی کوتکلیف اورنقصان دینا تو بالاولی حرام ہوگا ۔

عبادہ بن صامت رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ فیصلہ فرمایا کہ :

( نہ تواپنے آپ کونقصان دو اورنہ ہی کسی دوسرے کو نقصان دو ) سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 2340 ) اس حدیث کو امام احمد ، امام حاکم ، اورابن صلاح وغیرہ نے صحیح قرار دیا ہے ۔

دیکھیں کتاب : خلاصۃ البدر المنیر ( 2 / 438 ) ۔

اس مسئلہ میں شارع نے جس چيز پر تنبیہ کی ہے ان میں ایسی مار کی سزا دینا جوشدید اورسخت قسم کی ہو ۔

جابر رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے موقع پر فرمایا تھا :

( تم عورتوں کے بارہ میں اللہ تعالی سے ڈرو ، بلاشبہ تم نے انہيں اللہ تعالی کی امان سے حاصل کیا ہے ، اوران کی شرمگاہوں کواللہ تعالی کے کلمہ سے حلال کیا ہے ، ان پر تمہارا حق یہ ہے کہ جسے تم ناپسند کرتےہووہ تمہارے گھر میں داخل نہ ہو، اگر وہ ایسا کریں توتم انہيں مار کی سزا دو جوزخمی نہ کرے اورشدید تکلیف دہ نہ ہو، اوران کا تم پر یہ حق ہے کہ تم انہيں اچھے اور احسن انداز سے نان و نفقہ اوررہائش دو ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1218 ) ۔

دوم :

بیوی پر خاوند کے حقوق :

بیوی پر خاوند کے حقوق بہت ہی عظیم حیثیت رکھتے ہیں بلکہ خاوند کے حقوق توبیوی کے حقوق سے بھی زيادہ عظیم ہیں اس لیے کہ اللہ سبحانہ وتعالی نے فرمایا ہے :

{ اوران عورتوں کے بھی ویسے ہی حقوق ہيں جیسے ان مردوں کے ہیں اچھائي کے ساتھ ، ہاں مردوں کوان عورتوں پر درجہ اورفضیلت حاصل ہے } البقرۃ ( 228 ) ۔

جصاص رحمہ اللہ کا کہنا ہے :

اللہ تعالی نے اس آیت میں یہ بیان کیا ہے کہ خاوند اوربیوی دونوں کے ایک دوسرے پر حق ہیں ، اورخاوند کوبیوی پر ایسے حق بھی ہیں جوبیوی کے خاوند پر نہیں ۔

اورابن العربی کا کہنا ہے :

یہ اس کی نص ہے کہ مرد کوعورت پر فضیلت حاصل ہے اورنکاح کے حقوق میں بھی اسے عورت پر فضیلت حاصل ہے ۔

اوران حقوق میں سے کچھ یہ ہیں :

ا – اطاعت کا وجوب :

اللہ تعالی نے مرد کوعورت پرحاکم مقررکیا ہے جواس کا خیال رکھے گا اوراس کی راہنمائی اوراسے حکم کرے گا جس طرح کہ حکمران اپنی رعایا پر کرتے ہیں ، اس لیے کہ اللہ تعالی نے مرد کوکچھ جسمانی اورعقلی خصائص سے نوازا ہے ، اوراس پر کچھ مالی امور بھی واجب کیے ہیں ۔

اللہ تعالی کافرمان ہے :

{مرد عورتوں پر حاکم ہیں اس وجہ سے کہ اللہ تعالی نے ایک کودوسرے پر فضيلت دی ہے اوراس وجہ سے کہ مردوں نے اپنے مال خرچ کیے ہیں } النساء ( 34 ) ۔

حافظ ابن کثیررحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں :

علی بن ابی طلحہ نے ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما سے بیان کیا ہے کہ { مرد عورتوں پر حاکم ہیں } یعنی وہ ان پر حاکم اورامیر ہیں ، یعنی ان کی اللہ تعالی کے حکم کے مطابق اطاعت کی جائے گی ، اوراس کی اطاعت اس کے اہل وعیال کے لیے احسان اوراس کے مال کی محافظ ہوگی ۔

مقاتل ، سدی ، اورضحاک رحمہم اللہ تعالی نے بھی ایسے ہی کہا ہے ۔ دیکھیں تفسیر ابن کثیر ( 1 / 492 ) ۔

ب – خاوند کے لیے استمتاع ممکن بنانا :

خاوند کا بیوی پر حق ہے کہ وہ بیوی سے نفع حاصل کرے ، جب عورت شادی کرلے اوروہ جماع کی اہل بھی ہو توعورت پر واجب ہے کہ وہ اپنے آپ کوعقد نکاح کی بنا پر خاوند کے طلب کرنے پر خاوند کے سپرد کردے ۔

وہ اس طرح کہ اسے مہر ادا کرے اورعورت اگرمطالبہ کرے تواسے حسب عادت ایک یا دو دن کی مہلت دے کہ وہ رخصتی کےلیے اپنے آپ کوتیار کرلے کیونکہ یہ اس کی ضرورت ہے اوریہ بہت ہی آسان سی بات ہے جو کہ عادتا معروف بھی ہے ۔

اورجب بیوی جماع کرنے میں خاوند کی بات تسلیم نہ کرے تویہ ممنوع ہے اوروہ کبیرہ کی مرتکب ہوئي ہے ، لیکن اگر کوئي شرعی عذر ہوتو ایسا کرسکتی ہے مثلا حیض ، یا فرضی روزہ ، اور بیماری وغیرہ ہو ۔

ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :

( جب مرد اپنی بیوی کواپنے بستر پر بلائے اوربیوی انکار کردے توخاوند اس پر رات ناراضگي کی حالت میں بسر کرے توصبح ہونے تک فرشتے اس پر لعنت کرتے رہتے ہیں ) صحیح بخاری حديث نمبر ( 3065 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1436 ) ۔

ج – خاوند جسے ناپسند کرتا ہواسے گھر میں داخل ہونے کی اجازت نہ دینا :

خاوند کا بیوی پر یہ بھی حق ہے کہ وہ اس کے گھر میں اسے داخل نہ ہونے دے جسے اس کا خاوند ناپسند کرتا ہے ۔

ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :

( کسی بھی عورت کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ خاوند کی موجودگی میں ( نفلی ) روزہ رکھے لیکن اس کی اجازت سے رکھ سکتی ہے ، اورکسی کوبھی اس کے گھرمیں داخل ہونے کی اجازت نہ لیکن اس کی اجازت ہو توپھر داخل کرے ) صحیح بخاری حدیث نمبر ( 4899 ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1026 ) ۔

سلیمان بن عمرو بن احوص بیان کرتے ہیں کہ مجھے میرے والد رضی اللہ تعالی عنہ نے حدیث بیان کی کہ وہ حجۃ الوداع میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حاضر ہوئے تھے تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالی کی حمد وثنا بیان کی اوروعظ ونصیحت کرنے کے بعد فرمایا :

( عورتوں کے ساتھ اچھا برتاؤ کرو اورمیری نصیحت قبول کرو ، وہ تو تمہارے پاس قیدی اوراسیر ہيں ، تم ان سے کسی چيز کے مالک نہيں لیکن اگروہ کوئي فحش کام اورنافرمانی وغیرہ کریں توتم انہيں بستروں سے الگ کردو ، اورانہیں مار کی سزا دولیکن شدید اورسخت نہ مارو ، اگر تووہ تمہاری اطاعت کرلیں توتم ان پر کوئي راہ تلاش نہ کرو ، تمہارے تمہاری عورتوں پر حق ہیں اورتمہاری عورتوں کے بھی تم پر حق ہیں ، جسے تم ناپسند کرتے ہووہ تمہارے گھر میں داخل نہ ہو ، اورنہ ہی اسے اجازت دے جسے تم ناپسند کرتے ہو ، خبردار تم پر ان کے بھی حق ہيں کہ ان کے ساتھ اچھا برتاؤ کرو اورانہیں کھانا پینا اوررہائش بھی اچھے طریقے سے دو ) سنن ترمذی حدیث نمبر ( 1163 ) سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 1851 ) امام ترمذی رحمہ اللہ تعالی نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے ۔

جابر رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :

( تم عورتوں کے بارہ میں اللہ تعالی سے ڈرو ، بلاشبہ تم نے انہيں اللہ تعالی کی امان سے حاصل کیا ہے ، اوران کی شرمگاہوں کواللہ تعالی کے کلمہ سے حلال کیا ہے ، ان پر تمہارا حق یہ ہے کہ جسے تم ناپسند کرتےہووہ تمہارے گھر میں داخل نہ ہو، اگر وہ ایسا کریں توتم انہيں مار کی سزا دو جوزخمی نہ کرے اورشدید تکلیف دہ نہ ہو، اوران کا تم پر یہ حق ہے کہ تم انہيں اچھے اور احسن انداز سے نان و نفقہ اوررہائش دو ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1218 ) ۔

د – خاوند کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلنا :

خاوند کا بیوی پر یہ حق ہے کہ وہ گھر سے خاوند کی اجازت کے بغیر نہ نکلے ۔

شافعیہ اورحنابلہ کا کہنا ہے کہ : عورت کے لیے اپنے بیمار والد کی عیادت کے لیے بھی خاوند کی اجازت کے بغیر نہیں جاسکتی ، اورخاوند کواس سے منع کرنے کا بھی حق ہے ۔۔۔ اس لیے کہ خاوند کی اطاعت واجب ہے توواجب کوترک کرکے غیرواجب کام کرنا جائز نہيں ۔

ھـ - تادیب : خاوند کوچاہیے کہ وہ بیوی کی نافرمانی کے وقت اسے اچھے اوراحسن انداز میں ادب سکھائے نہ کہ کسی برائي کے ساتھ ، اس لیے کہ اللہ تعالی نے عورتوں کواطاعت نہ کرنے کی صورت میں علیحدگي اورہلکی سی مارکی سزا دے کرادب سکھانے کا حکم دیا ہے ۔

علماء احناف نے چارمواقع پر عورت کومار کے ساتھ تادیب جائز قرار دی ہے جو مندرجہ ذيل ہیں :

1- جب خاوند چاہے کہ بیوی بناؤ سنگار کرے اوربیوی اسے ترک کردے

2- جب بیوی طہر کی حالت میں ہواورخاوند اسے مباشرت کے لیے بلائے توبیوی انکار کردے ۔

3- نماز نہ پڑھے ۔

4- خاوند کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلے ۔

تادیب کے جواز پر دلائل :

اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے :

{ اورجن عورتوں کی نافرمانی اوربددماغی کا تمہیں ڈر اورخدشہ ہوانہيں نصیحت کرو ، اورانہیں الگ بستروں پر چھوڑ دو ، اورانہیں مار کی سزا دو } النساء ( 34 ) ۔

اورایک دوسرے مقام پر اللہ تعالی کا فرمان کچھ اس طرح ہے :

{ اے ایمان والو ! اپنے آپ اوراپنےاہل وعیال کواس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن لوگ اورپتھر ہیں } التحریم ( 6 ) ۔

حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے :

قتادہ رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں : آپ انہیں اللہ تعالی کی اطاعت کا حکم دیں ، اوراللہ تعالی کی معصیت ونافرمانی کرنے سے روکیں ، اوران پر اللہ تعالی کے احکام نافذ کریں ، انہیں ان کا حکم دیں ، اور اس پر عمل کرنے کے لیے ان کا تعاون کریں ، اورجب انہیں اللہ تعالی کی کوئی معصیت ونافرمانی کرتے ہوئے دیکھیں توانہیں اس سے روکیں اوراس پر انہیں ڈانٹیں ۔

ضحاک اورمقاتل رحمہم اللہ تعالی نے بھی اسی طرح کہا ہے :

مسلمان کا حق ہے کہ وہ اپنے قریبی رشتہ داروں ، گھروالوں اوراپنے غلاموں اورلونڈیوں کواللہ تعالی کے فرائض کی تعلیم دے اورجس سے اللہ تعالی منع کیا ہے وہ انہیں سکھائے ۔

دیکھیں تفسیر ابن کثیر ( 4 / 392 ) ۔

و – بیوی کا اپنے خاوند کی خدمت کرنا :

اس پر بہت سے دلائل ہيں جن میں سے کچھ کا ذکر تو اوپربیان ہوچکاہے۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی کا قول ہے:

بیوی پر اپنے خاوند کی اچھے اوراحسن انداز میں ایک دوسرے کی مثل خدمت کرنا واجب ہے ، اوریہ خدمت مختلف حالات کے مطابق ہوتی ہے ، توایک دیھاتی عورت کی خدمت شہرمیں بسنے والی عورت کی طرح نہیں ، اوراسی طرح ایک طاقتور عورت کی خدمت کمزوراورناتواں عورت کی طرح نہیں ہوسکتی ۔

دیکھیں الفتاوی الکبری ( 4 / 561 ) ۔

ز - عورت کا اپنا آپ خاوند کے سپرد کرنا :

جب عقدنکاح مکمل اورصحیح شروط کے ساتھ پورا اورصحیح ہو توعورت پر واجب ہے کہ وہ اپنے آپ کوخاوند کے سپرد کردے اوراسے استمتاع ونفع اٹھانے دے ، اس لیے کہ عقد نکاح کی وجہ سے عوض خاوند کے سپرد ہونا چاہیے ، جو کہ استمتاع اورنفع کی صورت میں ہے ، اوراسی طرح عورت بھی عوض کی مستحق ہے جو کہ مہر کی صورت میں دیا جاتا ہے ۔

ح – بیوی کی اپنے خاوند سے حسن معاشرت :

اس کی دلیل اللہ تعالی کا فرمان ہے :

{ اورعورتوں کے بھی ویسے ہی حق ہیں جیسے ان مردوں کے ہیں اچھائي کے ساتھ } البقرۃ ( 228 ) ۔

امام قرطبی رحمہ اللہ تعالی کا قول ہے :

ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما سے ہی روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا : یعنی ان عورتوں کے لیے حسن صحبت ، اوراچھے اوراحسن انداز میں معاشرت بھی ان کے خاوندوں پراسی طرح ہے جس طرح ان پر اللہ تعالی نے خاوندوں کی اطاعت واجب کی ہے ۔

اوریہ بھی کہا گيا ہے :

ان عورتوں کے لیے یہ بھی ہے کہ ان کے خاوند انہيں تکلیف اورضرر نہ دیں جس طرح ان عورتوں پر خاوندوں کے لیے ہے ۔ یہ امام طبری کا قول ہے ۔

اورابن زید رحمہ اللہ تعالی عنہ کہتے ہيں :

تم ان عورتوں کے بارہ میں اللہ تعالی کا تقوی اختیار کرو اوراس سے ڈرو ، جس طرح کہ ان عورتوں پربھی ہے کہ وہ بھی تمہارے بارہ میں اللہ تعالی کا تقوی اختیار کريں اورڈريں ۔

اورمعنی قریب قریب سب ایک ہی ہے ، اورمندرجہ بالا آیت سب حقوق زوجیت کوعام ہے ۔

دیکھیں تفسیر القرطبی ( 3 / 123- 124 ) ۔

واللہ تعالی اعلم .

[Parda Muhafiz-e Niswa'n] SMS No.1 To 15.

4th,Rabi al Sani 1435H 5th,February 2014,Wed.

Topic:
[ Parda Muhafiz-e Niswa'n ]
No.1

Q U R A A N :
"Mard Auraton Par Hakam Hain Is Liye K Allah Ta'ala Ny (Apni Hikmat Kamla Sy) Baz Ko Baz Par Fazilat Di Hy Or Is Liye Bhi K Mard Apnay Mal Sy Kharch Krtay Hain To Naik Auraten Mati-o-Farmanbardar Hoti Hen.
Jis Chez Ki Allah Ny Hifazat Ki Hy Wo Khawand Ki Adm Mojodgi Men Uski Hifazat Krti Hain."

(Surah Al-Nisa, Ayat # 34.)

> "Mard Auraton Par Nigran-o Hakam Hain" Yani Mard Aurat Ka Sarbarah Hy, Sardar Hy, Bazurg Hy, Uska Hakim Hy Or Rah-e Rast Sy Bhatak'ny Ki Sorat Men Usay Adab Sekhanay Wala Hy.

( Tafseer Ibne Kaseer, Surah Nisa, Tafseer Ayat # 34 )

> Suddi Rahimahullah Nay Kaha K Pakbaz Biwiyan Apnay Khawand Ki Ghair Mojodgi Men Apni Aabroo Or Us k Mal Ki Hifazat Krti Hain.

(Tafsees Tabri: 84, 85/5)

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]



09th,Rabi al Sani 1435H 10th,February 2014,MON.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.02

Hadees :

Imam Ibne Jareer Rahimahullah Nay Abu Huraira Razi Allahu Anhu Ki Rivayat Ko Bayan Kiya Hy K Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Nay Farmaya :
"Auraton Men Sab Sy Behtareen Wo Biwi Hay K Jab Tum Uski Taraf Dekho To Wo Tumhain Khush Kr Day, Usay Hukam Do To Ita'at Baja Laye Or Tumhari Adm Mojodgi Men Apnay Nafs Aur Tumharay Mal Ki Hifazat Karay."
Phr Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ny Surah Nisa Ki Ayat # 34 Tilawat Farmai.
>> Tafseer Tabri: 86/5.
>> Sunan Nesai, Kitab-ul Nikah, H # 3233.
>> Mustadrak Hakam, Kitab-ul Nikah, 161/2, H # 2682.
>> Silsala Sahiha, H # 1838.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]


10th,Rabi al Sani 1435H 11th,February 2014,TUE
Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.03
Quran:
"Allah Ny Kafiron K Liye Noh Aur Loot Ki Biwiyon Ki Misal Bayan Ki Hy K Wo Dono Mere Do Saleh Bandon K Ma'tahat Thin."
>> Surah Tahreem, Ayat # 10.
> Allah Ny Ma'tahat Ka Lafz Bol Kr Sabit Kr Diya K Unka Apnay Khawand Par Control Na Tha Balkay Khawandon Ka Un Par Ghalba Tha.
Aurat Na To Khawand K Barabar Ho Sakti Hy Or Na Us Sy Oopar.
Quran:
"Aur Mardon Ko Auraton Par Fazilat Hasal Hy Or Allah Bohat Ghalab Hikmat Wala Hy."
>> Surah Al Baqarah, Ayat # 228.
Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]


11th,Rabi al Sani 1435H 12th,February 2014,Wed.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.04

H A D E E S :

"Aik Dafa  Umme Salma Razi Allahu Anha Ny Arz Kiya:
"Ay Allah K Rasool! Ye Kaya Howa K Mard Jihad Karin Aur Hum Mehroom Rahen Aur Warasat Sy Bhi Aadha Hissa Milay"
Chunacha Is Sawal Par Ye Ayat Nazal Hoyi.
"Jis Chez Ki Allah Ny Baz Ko Baz Pr Fazilat Di Hy, Uski Tamana Mat Karo Mardon K Hissay Men Wohi Hy Jo Unho Ny Kamaya Aur Auraton K Hisay Men Wohi Hy Jo Unho Ny Kamaya, Allah Sy Usk Fazal Ka Sawal Kiya Karo.
Allah Hr Chez Ko Khob Janany Wala Hy"
> Surah Nisa Ayat 32.
>> Tirmizi, Kitab-ul Tafseer, Tafseer Surah Nisa, H # 3022.
>> Musnad Ahmad, 322/6

Facebook I'd:
 asimanmol

Source: Al-Huda sms
4wrd by

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]

15th,Rabi al Sani
Al-Ahad 1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.05

* Islam Say Qabal Aurat Ko Zilat Ki Nigah Sy Dekha Jata Tha *

> Umme Salmah Razi Allahu Anha Nay Farmaya:
"Zamana-e Jahliyat Men Jab Kisi Aurat Ka Shohar Mar Jata To Aik Sal Tk Wo Ganday Jhonparay Men Bad'boo K Alam Men Parri Rehti Aur Bohat Buray Kapray Pehanti Aur Khushbo Na Lagati Thi.
Sal K Ikh'tatam Par Koi Janwar, Gadha, Bakri Ya Koi Parinda Laya Jata Aur Aurat Apna Badan Us Sy Malti, Wo Janwar Foran Mar Jata.
Phr Wo Aurat Ghar Say Bahir Nikalti Thi."
>> Sahi Bukhari, Kitab-ut Talaq, H # 5337.

ANMOL SMS
[0321-4061454]

19th,Rabi al Sani
Al-khamees 1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.06
Jab Islam Aya To Is Ny Aurat Ko Tahafuz Diya, 4 Lihaz Sy Aurat Ka Maqam Mutarif Karwaya Yani Maa, Behan, Biwi, Beti.
In Har 4 Sorato'n Men Auraton Ko Tahafuz Diya Gaya Aur Is ki Ifat-o Asmat, Pakbazi-o Pakdamani Ka Pora Lehaz Kiya Gaya Aur Is Ka Maskan Char Diwari Mutaiyan Kr Diya Ta K Ye Parday Men Aur Ghar K Andar Rah Kr Apni Bhi Hifazat Karay Aur Apnay Bachon Ki Islami Manhaj Pr Tarbiyat Kr Sakay.
Magar Shaitan K Chailon Ny Auraton Ko Majlason, Bazaron, Dokano, Ki Ronaq Bana Diya.
Aur Aj Aurat Ka Fitna Hum Sab Ko Ghairay Hoye Hay.
Allah Is Fitnay Sy Bachaye.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]




23th,Rabi al Sani
Al-Isnain(MON)1435H

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.07

Hadees :
Usama Bin Zaid Aur Suleman Razi Allahu Anhum Sy Rivayat Hy K Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ny Farmaya:
"Main Ny Apnay Bad Mardon K Liye Auraton K Fitna Say Barh Kr Nuqsan Denay Wala Aur Koi Fitna Nahi Chora."
>> Sahi Bukhari, Kitab-ul Nikah, H # 5096.
>> Sahi Muslam, Kitab-ul Zikar Wa'l Dua, H # 6945.
> Allah Hamain Is Fitnay Say Bachaye.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:
ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]


24th,Rabi al Sani Al-Slasa (TUE) 1435H

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No. 08

Hadees :
Abu Saeed Khudri Razi Allahu Anhu Bayan Krtay Hain K Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ny Farmaya:
"Yaqeenan Duniya Meetha Sabza Hay Aur Yaqeenan Allah Tumhain Zameen Men Khalifa Bananay Wala Hy Ta K Wo Dekhay K Tum Kaisay Amal Krtay Ho.
Duniya Say Bacho Aur Auraton Say Bacho, Beshak Bani Isra'eel Men Pehla Fitna Auraton Sy Paida Howa."
>> Sahi Muslam, Kitab-ul Zikar Wa'l Dua, H # 6948.
> Hadees Men "Auraton Say Bacho" Sy Murad Un K Fitnay Sy Bacho.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]




25th,Rabi al Sani
Al-arbi'aa (wed)
1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No. 09

Quran :
"Ay Nabi! Apni Biwiyon Sy Apni Sahabzadiyon Sy Aur Musalmano Ki Auraton Sy Keh Do K Wo Apnay Oopar Apni Chadarain Latka Liya Karen, Is Sy Bohat Jald Unki Shanakh't Ho Jaya Karay Gi, Phr Na Satai Jayen Gi, Or Allah Bakhsh'nay Wala Meharban Hy."
>> Surah al-Ahzab, Ayat # 59
> Ye Parday Ki Hikmat Aur Us k Faiday Ka Bayan Hy K Is Sy Aik Shareef Zadi Aur Baa Haya Aurat Aur Besharam Aur Behaya-o Badkar Aurat K Darmiyan Pehchan Ho Gi.
>> Tafseer Ahsan-ul Bayan, P # 975.
>Imam Jalal-ud Din Siyuti Farmaty Hen
Ye Ayat-e Hijab Sb Auraton K Bary Main Hy Aur Is Men Sar Aur Chehra Dhanpnay Ka Wajoob Sabit Ho Raha Hy.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:
ANMOL SMS
[0321-4061454]



26th,Rabi al Sani
al-khamiis (Thu)
1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.10

Quran:

"Mominoo Sy Kahiye K Apni Ankhen Nechi Rakhin Aur Sharamgahon Ki Hifazat Karin, Ye Un K Liye Zayada Pakizgi Ka Sabab Hy Or Allah Un k Amaal Ki Khoob Khabar Rakhnay Wala Hy Or Mominaat Sy Kahin K Wo Bhi Apni Ankhen Nechi Rakhen Or Sharamgahon Ki Hifazat Karin Or Wo Apni Zeenat Zahir Na Karin Magar Jo Khud Ba Khud Zahir Ho Jaye Or Apnay  Seenay Par Apnay Dopattay Aorh Lain."

>> Surah al-Noor, Ayat # (30, 31)

Source: Al-Huda sms
4wrd by:
ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]




29th,Rabi al Sani
Al-Ahad (Sunday)
1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.11

Quran :
"Aur Is Tarha Zor Zor Say Paoun Mar Kr Na Chalain K Unki Posheeda Zeenat Maloom Ho Jaye, Aur Sab Allah Ki Janab Men Tobah Karo Ta K Tum Nijat Pao."

>> Surah al-Noor Ayat #31.

> Ta k Pazaibon Ki Jhankaar Sy Mard Uski Taraf Mutawaja Na Hon.
Is Men Aonchi Airri K Wo Saindal Bhi Aa Jatay Hen Jinhen Aurat Pehan Kr Chalti Hy To Takk Takk Ki Awaz Zaiwar Ki Jhankar Sy Kam Nahi Hoti.

>> Tafseer Ahsan-ul Bayan, P # 803.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:
ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]




1st Jamadi ul awwal
  Al-Isnain(MON)
        1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.12

>> Umme Salmah Razi Allahu Anha Farmati Hain K Jab Ye Ayat Nazal Hoi
"Ay Nabi! Apni Biwiyon Or Baitiyon Or Momino Ki Auraton Ko Hukam Do K Wo Apni Bari Chadarain Apnay Opar Aorh Lain.
Ye Zayada Qareeb Hy K Unko Pehchan Liya Jaye Or Phr Takleef Na Di Jaye Or Allah Bakh'shany Wala, Bohat Raham Krnay Wala Hy."

@ Is Ayat K Nazil Honay K Bad Insari Auratain Is Tarha Bahir Nikaltin Goya K Un K Saron Par Kaway Bethay Hon.
Or Is Liye K Unk Opar Kalay Kapray Thy Jo Unho Ny Zaib Tan Kr Rakhay Thy.
>> Musanaf Abdur Razaq.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]



03rd jamadi ul awwal
  Al-Arbi'aa (wed)
       1435H.
Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.13

Quran:
Ay Adam Zaado! Shaitan Tumhain Kahin Fitnay Men Na Dal Day Jaisay Us Nay Tumharay Walidain Ko Janat Say Nikal Diya Tha, Wo Unki Janati Poshak Utaar Raha Tha, Ta K Unki Sharamgahen Dikha Day, Wo Aur Us K Chailay Tumhain Dekhtay Hain Aur Tum Unhen Nahi Dekhtay."

>> Surah A'raf,
  Ayat # 27.

@ Allah-o Akbar! Itni Wazahat K Bawajood Bhi Insan Unhi Shaitani Fitno Men Uljha howa hy.Kafir Nit Naye Andaz Sy Muslaman Ko Nanga Kr Rahay Hen.
Kabi Saqafat K Nam Pr Gharon Sy Larkiyon Ko Nikal Kr Kabi Sair-o Tafreeh K Nam Pr Be Hayai Phaila Rahay Hen.Ab To Larkiyon ko Chizo ki Tasheer k leay ais trha Istimal kiya ja raha hy jese ais k bakhir kamyabi momkin he nahi.

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]

6th jamadi ul awwal

As-sabt (Saturday)
1435H.

Topic:
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.14

Hadees:
@ Abdullah Bin Umar Razi Allahu Anhuma Ny Kaha K Rasoolullah SallALLAHu Alaihy wa Sallam ne farmaya:
Auraton Ko Masjidon Men Aany Sy Na Roko Aur Unk Ghar Unk Liye Behtar Hain.
>> Abo Dawood H # 567
>> musnad Ahmad 76/2.
>> Sharah us Sunnah H # 864.
>> Mustadrik Hakim: 209/1.

Hadees
@ Auraton Ki Behtareen Masajid Un K Ghar K Androni Hissay Hen.
>>Ibne Khuzaima H # 1683.
>>Behqi 131/1.
>>Mustadrik Hakim 209/1.

@ Masjid Men Bhi Auraton Ka Parday Ki Halat Men Aana Zarori Warna Unk Ghar Unk Liye Behtareen Hen.

>>musnad Ahmad 297/6

** App Anmol Islamic Sms service k Tmam sms mare Blog pr b parh sakty hy.**
Plz Visit:
www.asimanmol.blogspot.com

Source: Al-Huda sms
4wrd by:

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]



10th jamadi ul awwal
   Al-Arbi'aa 1435H

Topic
[Parda Muhafiz-e Niswa'n]
No.15

Syedna Abu Huraira <Razy Allah> Ko Aik Aurat Mili Unho Ny Us Say Atter Ki Khushbu Mehsoos Ki Wo Aurat Khushbu Laga Kr Masjid Gayi Thi.
Jis Par Abu Huraira
<Razi Allahu anhu> Nay Kaha Men Nay Apnay Mehboob Abu Al Qasim Sallallahu Alaihe Wasallam Sy Suna Hay Kih Jo Aurat  Masjid Kay Liye Khushbo Laga Kr Aye Uski Namaz Qabol Nahi Hatta K Wapis Jaye Aur Is Trha Ghusal Karay Jaisay Wo Janabat Say Farigh Ho kr Krti Hy
>> sunan Abi Dawood Kitab ul Tarjil H 4174.
>> sunan Ibne Maja 4002.

** App Anmol Islamic Sms service k Tmam sms mare Blog pr b parh sakty hy.**
Plz Visit:
www.asimanmol.blogspot.com

Source: Al-Huda sms
4wrd by

ANMOL SMS
[0321-4061454]
[0300-9408132]